曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；者，有其治者也。是故，君安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘；是以安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于bA0桑。」

「同人，先号咷而後笑。」曰：「君之，或或，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」

「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭。小人以小善为无益，而弗为也，以小恶为无伤，而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳凶。」

易曰：「困于石，据于蒺蔾，于其g0ng，不见其妻，凶。」曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，必危。既辱且危，Si期将至，妻其可得见耶？」

「初六，藉用白茅，无咎。」曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」

易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？」

「劳谦君，有终吉。」曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。」

君长，小人忧也。

天地絪縕，万化醇，男nV构JiNg，万化生，易曰：三人行，则损一人；一人行，则得其友。言致一也。

yAn卦多Y，Y卦多yAn，其故何也？yAn卦奇，Y卦偶。其德行何也？yAn一君而二民，君之也。Y二君而一民，小人之也。

「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存也。JiNg义神，以致用也。利用安，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」

「亢龙有悔」，曰：「贵而无位，而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」

易曰：「公用S隼，于墉之上，获之无不利。」曰：「隼者禽也，弓矢者也，S之者人也。君藏於，待时而动，何不利之有？动而不括，是以而有获，语成而动者也。」

「不，无咎。」曰：「之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则shIsHEN；几事不密，则害成。是以君慎密而不也。」

曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：履校灭趾无咎，此之谓也。」

参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此。易无思也，无为也，寂然不动，而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此。

曰：「君安其而後动，易其心而後语，定其而後求，君修此三者，故全也，危以动，则民不与也，惧以语，则民不应也，无而求，则民不与也，莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。。」

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可也。拟之而後言，议之而後动，拟议以成其变化。「鸣鹤在Y，其和之，我有好爵，吾与尔靡之。」

曰：「颜氏之，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：不远复，无只悔，元吉。」

曰：「作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也。乘也者，君之也。小人而乘君之，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲y，易曰：「负且乘，致寇至，盗之招也。」

「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相而利生焉。」

曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣，易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也。」

一Y一yAn之谓，继之者善也，成之者X也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君之鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万而不与圣人同懮，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之为坤，极数知来之谓占，通变之谓事，YyAn不测之谓神。

易有圣人之四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制者尚其象，以卜筮者尚其占。以君将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽，遂知来。非天下之至JiNg，其孰能与於此。

曰：「知几其神乎？君上不谄，下不渎，其知几乎，几者动之微，吉之先见者也，君见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣，君知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」

曰：「君居其室，其言，善则千里之外应之，况其迩者乎，居其室，其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎，言乎，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行君之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君之所以动天地也，可不慎乎。」

夫易，圣人之所以极而研几也。唯也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。曰：「易有圣人之四焉」者，此之谓也。