据《三表法》的最后一条，即‘有用之者’，杨离无法通过历史经验、当世状况判断事
好坏时，本该先去实践。刘盈也想当然的认为：三表法，应该就是墨家
事的准备，其内容，左右也不过是‘利国利民的事能，不然打死也不’之类。“华夏文化的底蕴啊······”
先把事情
来，通过效果，去判断一件事的好坏！对杨离这个‘偷懒’的举动，刘盈心中自也是明白：杨离，并非是真的想偷懒，而是想借着这个机会，给自己推销一下本门学说而已。
先把东西
来，再通过取得的效果，去判断好坏。“及此
，乃孤闲暇之时，神游方外所思得。”回想起前世，因历史教训而伟大复兴的华夏民族；
据实际状况，一
‘摸着石
过河’的中央官府；以及那一个个明显利国利民，却依旧被掌权者小心翼翼的试行于某个小区域的‘试验’政策，刘盈怀念之余，不由衷心的发一声
叹。实在不行，那就先实践，通过小范围的实验，得
事实给的反馈！——有本之者，便是以过往的历史经验教训来判断，这样
，是否合乎圣王之
？文王引为座上宾。
——实践得真知！
甚至于就连刘盈本人，在日后代天牧民，为天下王的时候，都可以通过《三表法》，来判断一个政策的好坏！
面不改
的将后世最常见的‘农家
’，解释为自己从上古残卷上看到的‘农’，刘盈便又笑着将手指下
一些。无论是行商还是从政，无论是个
还是群，遇到拿
不准的问题，都可以通过《三表法》得结论！“其名曰：
车，用之于田亩
溉······”据杨离所言，三表法，应当是墨家的思想价值
心无疑。——有原之者，则是以当世的现实状况来看，这件事，是否符合普行价值？
“若此
可成，待日后，少府兴长安之时，当可用于筑城之用。”也正是这三
，凭借一个《三表法》，将墨家的思想心，毫无保留的展现在了刘盈这个后世来客面前。从对《三表法》的欣赏和思考中回过
，将注意力重新集中在
前的准墨家钜
杨离上，刘盈的面容之上，不由涌上一抹善意的微笑。
照《三表法》的第三表，即‘有用之者’，对于历史经验无法佐证、当世价值无法判断的事，也还有最后一个办法作为参照。如果通过这两
，都还无法判断一件事的好坏，也并不是说，这件事就不能了。——
据当代的实际状况，这件事，更可能会引起什么样的反响？想到这里，刘盈才后知后觉的反应过来：即便到了后世的新时代，华夏民族的
事方式，似乎也依旧同《三表法》不谋而合······直到现在，从杨离的
中，听到《三表法》完整的叙述，以及杨离这么一位墨者的解读，刘盈才明白过来：在几百年前，诸百家争鸣的璀璨时代，墨家，究竟是如何傲世天下，得以同杨朱学派共同掌控华夏学术、思想界的了！“此人畜之粪便、秸秆合制之
，乃孤览一上古残卷所得。”《三表法》，究竟如何？
而从刘盈此时的
官，以及对《三表法》的思考来看，从某
程度上，杨离方才对本门学说的‘推销’，无疑算得上是十分成功······得了惠文王如此恩惠，相里勤自也是明白‘天上不会掉馅饼’的
理，便隐晦的问惠文王：大王想要我什么事？“此
，乃孤见陶之烧制，偶有所思，方所有之念。”就刘盈看来，毫不夸张的说，无论是任何文化背景下，
于任何历史时期的任何一个群，都可以将《三表法》，作为针对任何事的判断标准！——
据历史经验，这件事了，大概率能得到一个什么结果？“除筑长安，此
即为‘砖’，当亦可用于他筑城、筑房，乃至建、修渠所用。”之后在秦惠文王的款待之下，相里勤在秦国广收门徒，得以重整墨家之威，更是被门徒们共尊为秦墨钜
。这，才是墨家学说的
心——《三表法》的正确解读：历史的经验、现实的观察、实践的结果。可惜的是，在刘盈从石渠阁得到的那卷残卷之上，故事，到‘相里勤提
《三表法》’之，便再也没了下文。淡笑着
此语，刘盈便稍走上前，来到杨离边，指着杨离手中的绢布，将自己的‘发明’细细来。“残卷言：此
，名曰‘农’，施此农于作之下，可使农产大增，而保田亩力不失。”待惠文王提
，想要借助相里勤所
通的‘鲁班’之术，以作为秦统一天下的助力之时，彼时的秦墨钜相里勤，也同此刻的少府丞杨离一样，提了《三表法》······又将后世建筑最常用的烧砖，解释成自己通过陶
‘举一反三’，所想的‘土砖’，刘盈的手指，终于停在了绢布最下方。“此黄土合
，而烧制所得者，孤谓之曰：土砖。”对于杨离的问题，无论刘盈给
的答复是‘用来振兴民族’，还是酒池
林，杨离下去之后，都必然会严格遵照‘有用之者’，把这三个东西来，再亲自判断其好坏。“即墨翟之说，有《三表法》以为准则，朕自无大费周折，制享乐之
，以坏杨丞吏声名之理。”——杨离问刘盈‘这三个东西作何用途’，实际上，并不符合《三表法》的内容。
而现在，杨离却并没有先实践，而是‘偷懒’的直接问刘盈：这三个东西，究竟作何用途？
大把大把的金银财宝砸下去，又许给相里勤很多特权，更是为相里勤在秦国召徒立说大开绿灯的惠文王，见相里勤终于说起‘正事’，也终于是长松了一
气。而其内容，即‘有本之者，有原之者，有用之者’，用后世的话来说，不外乎以下三
。